Евангелие обещает вечное спасение всем, кто покается и уверует во Христа; оно же сурово предостерегает тех, кто откажется это сделать. Эти предостережения всегда были (и остаются) довольно раздражающим моментом в отношениях Церкви и мира. Люди не очень счастливы слышать, что они грешники, им грозит нечто невыразимо ужасное, и они непременно должны переменить свои взгляды и поведение, чтобы обрести надежду.
Людям это кажется проявлением немилосердия, если не прямой злобности – Бог этих христиан, значит, отправит нас в ад, если мы не станем играть по их правилам? Трудно им, что ли, пообещать вечное спасение вообще всем – тем более, раз они провозглашают, что ?
Что же, давайте попробуем прояснить этот вопрос. Люди часто говорят о спасении в разных контекстах – которые определяются тем, реально ли спасение, о котором идет речь.
Тут возможны три позиции . Собственно, традиционно религиозная – человек предназначен для и блаженной, вопрос о том, как ее достичь – самый важный из возможных, потому что величайшее благо, несопоставимое со всеми земными благами, – это вечное спасение, а величайшее бедствие – несопоставимое со всеми земными бедствиями – это вечная гибель.
Вторая – атеистическая . Личное бытие человека, все его радости и скорби, всё это навсегда, полностью, необратимо завершается в момент смерти. Мертвые не могут наследовать ни блаженства, ни муки – их просто нет, и всё. Аморально и глупо обещать людям вечные блага, которые существуют только в воображении.
Третья точка зрения – постмодернистская , ее еще можно назвать пост-атеистической. Постмодернисты говорят примерно так: «Ну конечно, нет никакого вечного спасения, закопают – лопух вырастет, сознание навсегда покинуло его.
Тут нет спора с нашими предшественниками – . Беда только в том, что они не додумывают свою мысль до конца. А почему аморально обещать людям вечные блага? Что делает обещание аморальным? Его невыполнение, то есть ситуация, когда жертва обнаруживает себя кинутой. Помер такой благочестивый христианин, смотрит – а атеисты-то были правы! Попы-то дурили народ! Нету никакой жизни после смерти! Но ведь если атеисты правы, ему это не угрожает – он просто умрет, утешаясь надеждою, и никогда не узнает, что был неправ.
Обещания, относящиеся к посмертию, конечно, не будут выполнены – но не будут и нарушены, за прекращением существования субъекта, которому они были даны. Если вы обещали умирающему, скажем, виллу в Ницце, он этим утешался и умер с улыбкой, никакого нарушения обещания не произошло. Он не плачет и не высказывает вам горьких упреков – его просто нет. Вы не заслуживаете никакого упрека – вы ничуть не умножили страданий в мире, а, напротив, утешили умирающего.
Если обещания посмертных блаженств помогают человеку претерпевать земные трудности – да на здоровье, пусть себе. Ну, конечно, после смерти его не ждет ничего, и его самого не будет – но вот прямо сейчас он обретает утешение в компании единоверцев, какой смысл его лишать этого важного психологического механизма, который веками помогал нашим предкам справляться с тяготами жизни?»
Традиционная и постатеистическая точки зрения внешне могут выглядеть похожими до слияния – и вторая может влиять на первую. Но что ее демаскирует – это легкая раздача обещаний вечного спасения. Всё равно же покойник не предъявит вам упреков, что вы сбили его с пути спасения, внушив ему ложную успокоенность. Нету же никакого спасения – а равно погибели – на самом деле. Какие хотите сады, такие и обещайте – чего бы и не погладить людей по шерстке, раз никакими реальными плохими последствиями это не грозит, помрут и всё.
Отказ раздавать легкие обещания воспринимается в этом контексте с обидой – ну, трудно, что ли, пообещайте человеку виллу в Ницце, убудет от вас, что ли? Метафизически это ничего не меняет, а психологически – утешение.
Но для традиционной религиозной точки зрения раздача необоснованных обещаний – это страшное дело. Потому что человек умрет, окажется на той стороне, и обнаружит, что его жестоко обманули. Поэтому разговоры о том, кто спасется и как спасаться, надо начинать с разговора о реальности спасения. Есть ли, на самом деле, жизнь после смерти? – это реальное место назначения, куда можно прибыть – или не прибыть – или просто утешительная сказка?
Если рай – реален, то разговор о пути туда оказывается самым важным разговором на свете.
Не теорией, которую мы обсуждаем на досуге (по правилам этой игры дела обстоят так-то), а самым практическим, что только может быть. Нет ничего ужаснее, чем обманываться в вопросе вечного спасения – или обманывать других.
А если исходить из того, что жизнь после смерти – реальна, нам придется допустить реальность ада . Это неизбежно – и давайте подробнее рассмотрим, почему.
Вот есть, например, злодеи из криминальной хроники, которые похищают, истязают и убивают женщин. Или детей. Ради удовольствия. Это совершенно реальные случаи. В итоге (будем надеяться) полиция их находит и изолирует от общества до самой их смерти.
Должна ли бесконечная милость Божия пустить их в рай – чтобы они вели себя в раю сообразно своим представлениям о желанном? Тогда это будет не рай. Должна ли милость Божия выставить их за дверь? Но тогда вы уже согласитесь, что чтобы сохранить рай раем, из него кого-то неизбежно придется выставить – и это не вопрос нехватки милости. Просто вы не можете иметь рай и нераскаянных злодеев одновременно в одном месте.
Конечно, злодеи – пример крайний. Но он о том, что открытый для всех и без требований покаяния рай тут же превратится в ад. Можно уточнять, кто именно будет выставлен за дверь – «изгнан вон», как говорит Господь Иисус, – но говорить «никто не будет», увы, нечестно. Кто-то будет изгнан вон, во тьму внешнюю – там будет плач и скрежет зубов.
А если никто не будет изгнан – плач и скрежет зубов будет внутри. Необходимо или «погубить губивших землю» (), или они будут губить землю вечно.
Поэтому последний суд, окончательное разделение неизбежно – в Небесный Иерусалим «не войдет… ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» ().
Если мы зададимся – несомненно, актуальным – вопросом о том, какое количество зла и может быть допущено в рай, чтобы он остался при этом раем, ответ очевиден и с точки зрения разума, и с точки зрения Писания – никакое. Как же нам попасть в рай?
А вот до этого вопроса нам и стоит дойти – потому что сам разговор о спасении приобретает смысл, когда мы осознаем реальность (и, хотя бы отчасти, серьезность) беды, от которой нам надлежит спастись.
Грешник находится в состоянии, объективно несовместимом с раем. Просто взять и «впустить» его в рай – значит этот рай разрушить.
Разговоры о том, что бесконечная милость Божия никого не оставит за дверью, всегда будут приниматься аудиторией с одобрением – но если мы подумаем пять минут, это бы не означало, что ада не будет. Это означало бы, что не будет ничего, кроме ада.
Любовь и милость Божия сохраняет Небесный Иерусалим – тем, что не пускает в него зло. И когда мы ясно осознаем этот факт – который, скажу еще раз, и настойчиво утверждается Господом в Евангелии, и очевиден с точки зрения разума – мы будем готовы говорить о спасении грешников, в котором и является милость Божия.
Бесконечная милость Божия простирается настолько, что Бог становится человеком в лице Иисуса Христа, умирает за беззакония беззаконных, чтобы приобрести им прощение, прощает всякого, кто раскаивается, преображает тех, кто доверился Ему, благодатью Святого Духа, искупает, очищает и вводит в рай грешников.
Но для этого нужно, чтобы они раскаялись, обратились к Богу и приняли это прощение и новую жизнь. Но для этого они должны согласиться.
А для этого христиане не должны скрывать истину – чтобы попасть в рай, нужно обратиться к Богу в покаянии и вере, возложить свою надежду на Иисуса Христа, проявить желание исправить свою жизнь и искать в этом помощи Божией.
Поэтому любой любящий и милосердный человек (и Господь Иисус, прежде всего) призывает грешников к покаянию.
Если нам, скажем, не хочется раздражать злодеев, мы можем им сказать, что не беда, Бог слишком добр, чтобы выставить за дверь кого бы то ни было. Но мы им скажем неправду. Они неизбежно окажутся за дверями.
Грешник может войти в рай, только приняв прощение и глубоко изменившись, – а для этого нужна не только милость Божия, но и капитуляция грешника перед этой милостью. Упорный, ожесточенный и нераскаянный грешник в рай не войдет – иначе это уже не будет рай.
Евангелие – слово благое, слово утешительное; но оно достигает нас (и других людей), когда мы признаем, что мы нуждаемся в спасении. Когда мы капитулируем, мы можем утешать себя и друг друга твердыми и несомненными обетованиями спасения, которые Писание дает всякому верующему во Христа. Когда мы упорствуем в нераскаянии, лучшее, что могут для нас сделать те, кто нас любит, – это предостерегать нас об опасности.
В последнее время стало бытовать мнение, что настоящих старцев в России нет. Особенно после кончины . Как теперь быть, как спасаться без старцев — таким вопросом задаются многие православные. Ну, во-первых, старцы у нас не иссякли, просто они не в такой мере, как ранее (видимо, зримо) не выходят на служение миру. Во-вторых, сам вопрос о «спасении старцами» неоднозначен. Приведем лишь некоторое мнение об этом знаменитого Глинского старца Серафима Романцова (1885-1975 гг.).
Спасение скорбями
Можно ли спастись без старцев? На этот вопрос отец Серафим говорил, что старцев смогут заменить скорби потому что, их попускает сам Бог, испытывая сердце верующего. Никто из старцев не сможет человеку помочь, и ничего не изменит в жизни человека, если сам человек не желает изменять сам себя к лучшему. При этом отец Серафим приводил слова старца Серафима Саровского о то, что тот, кто не испытывает скорбей не придет к спасению.
Сам схиархимандрит Серафим (Романцов), прошел тернистый путь скорбей, которым прошло в начале — середине ХХ столетия великое множество русских священников и монахов. Был неправедно арестован, после чего выслан на принудительные работы на строительстве Беломорского канала, затем выслан в Киргизию.
В декабре 1947 г. он возвратился в Глинскую обитель, где стал духовником братии. В истории Церкви он считается опытнейшим духовником, знающим самые сокровенные состояния сердца человека. У него был особый Божий дар — духовное рассуждение. Как истинный старец он с любовью принимал всех, кто мучился от горестей, впадал в печаль, и даже уныние. Но главное — он наставлял как надо прожить жизнь, каким путем спасаться. И свои наставления начинал с того, что человек спасается скорбями, которые научают любить ближних, понимать их беды и печали, помогать не впасть в печаль и уныние. Говоря об этом он приводил слова апостола Павла: «Мы... хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:3-5).
Спасение благодатью
Глинский подвижник учил, что человек должен взять крест своих скорбей и житейских трудностей. Да не просто взять, а благодарить за это Бога и пронести свой крест по жизни безропотно. Бог не дает крест выше сил человеческих, более того Он помогает нести его. И старцы, конечно помогают, но по слову схиигумена Серафима не старцы, а Господь может всем помочь человеку. Он говорил, что, когда нападают всякие страсти и всякие вражьи искушения, в скорбях, тяжелых болезнях надо уповать на Господа. Всем может помочь Бог, все может сделать, а сам же я ничего не смогу ни сделать, ни превозмочь, ни стерпеть. И душу свою без Бога спасти нельзя — говорил глинский подвижник, указывая на то, что верующий спасается не старцами, но благодатию Божией.
Но как можно обрести Божию благодать? Многие думают, что ее можно почерпнуть из общения со старцами. И это действительно бывает так. А бывает, что и нет. Не старец, а Бог решает кому даровать свою благодать. Глинский подвижник Серафим учил, что, если хотите получить Божью помощь, то выполняйте Его заповеди — не воздайте за зло злом, побеждайте зло личным благочестием. Сотворите обижающим вас добро, помолитесь за тех, кто творит вам напасти, а всю свою печаль с верою возложите на Бога. Он заступится и утешит всех страждущих. Хотите побеждать злых людей? Уступите им. Оскорбляет ли вас кто? Уступи и ему, потому, что после этого придут мир и тишина, которые избавят от смущения вашу душу. Духовное же спасение приходит в терпении. А само терпение испрашивается у Бога молитвой: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя».
Спасение через духовных наставников
Старцы всегда были особо почитаемы на Руси праведниками. Скольким людям они помогли прийти к Богу, решить тяжелейшие жизненные проблемы, исправить искалеченные судьбы.... Скольких они уберегли от неправильных решений, уберегли от греха и вывели на путь спасения.
Старцы подаются народу в особо тяжкие времена, например, в годы гонений на Церковь. Считается, что в наше время старцы хотя и существуют, но до поры до времени скрываются от мира. Но как же быть без них сомневающимся, угнетенным, страждущим? Современные авторитетные священники, например, Артемий Владимиров, Димитрий Смирнов и др. говорят о том, что не следует специально искать каких-то особых старцев, прозорливцев, праведников. Другое дело найти священника — духовного отца, который своей благочестивой жизнью и мудростью мог бы вас руководствовать. Но и это не так просто. Одно дело — духовный отец, который приравнивается к старцу, другое дело — духовный наставник. Вот духовных наставников — мудрых, рассудительных, богобоязненных иметь весьма желательно.
Спасение через Библию
Но если не получается найти мудрого, рассудительного и высокодуховного наставника? Как бы там ни было святые отцы во всех случаях советуют руководствоваться в духовной жизни Библией, а в особенности Евангелием и писаниями святых отцов. При этом даже советы священника или опытного в духовной жизни мирянина проверять Священным Писанием и толкованиями святых. Конечно же без старцев духовная жизнь, да и житейское бытие бывают сложными. Бывают разные недоумения, ошибки и даже падения. Только другого пути, как припасть к святому Евангелию и к поучениям прославленных Угодников Божиих в наше время не имеется. А кроме того, разве великие старцы не оставили нам духовные поучения и советы, как спасаться и как жить в современном мире? Со времен святителя Тихона Задонского и до почивших старцев архимандрита Иоанна (Крестьянкина) и архимандрита Кирилла (Павлова) мы имеем их книги, в которых говорится все, что нам нужно для спасения.
П осетив церковь хотя бы несколько раз, или проведя какое-то время с христианами, вы обязательно услышите о спасении или о том, как стать спасенным.
Это очень распространенный вопрос.
Вы знаете, кто первым задал этот вопрос? Первый человек, задавшийся вопросом: «Как я могу спастись?» жил две тысячи лет назад. Библия повествует об этом историческом моменте в книге Деяний.
Апостол Павел и его друг Сила были брошены в темницу за то, что обращали язычников в свою веру. В те времена в Риме не было свободы вероисповедания – существовала только государственная религия.
Спустя некоторое время после этой истории христиан стали предавать ужасным пыткам – об этом мы можем прочитать в Книге Мучеников.
Однако в этом отрывке истории, Павел и Сила, находясь в тюрьме, начали петь Богу песни и молиться. Затем около полночи случилось сильное землетрясение, поколебавшее всю темницу. Все камеры открылись, и оковы упали с заключенных.
Страж в этой темнице был так напуган, потому что по законам того времени, если в его смену сбегал заключенный, то стражника казнили. На самом деле он так перепугался, что чуть не совершил самоубийство.
Но Павел и Сила остановили его и убедили его, что никто из заключенных не сбежал. Так стражник понял, что это землетрясение было Божьим действием, и он упал на колени и спросил: «Государи мои! Что мне делать, чтобы спастись?» (Деяния 16:30).
Слава Богу, что Библия не оставляет нас в неведении о том, как же спастись.
Каким образом мы спасаемся? Пять истин о спасении
1. Спасение дается по благодати.
Что такое благодать? Благодать – это когда Бог буквально говорит нам: «Я люблю тебя и принимаю тебя таким, каков ты есть сейчас».
Вот в чем дело: мы не можем заслужить спасение никакими добрыми делами. Вы можете провести всю оставшуюся жизнь, помогая соседям, служа волонтером в приюте для бездомных, стать опекуном осиротевшему ребенку или спонсировать детей в странах третьего мира. Все это хорошие поступки, которые люди должны совершать, но ни один из них не заставит Бога полюбить нас сильнее, чем Он любит уже сейчас.
Также эти добрые дела не скомпенсируют наших ошибок или плохих поступков, которые мы совершали.
Божью любовь и благодать нельзя заслужить или заработать… это нечто, что дается просто так.
Спасение и вечная жизнь в раю никогда не будут выдаваться как бонусы за успехи или заслуги, вне зависимости от того, насколько хорошим человеком вы являетесь.
Спасение даруется, потому что Иисус заслужил его нам. Он был совершенен, и Он пожертвовал Своей жизнью, чтобы вы могли избежать ада.
«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2:8)
2. Только Иисус может спасать.
НЕ все религии ведут к Богу или на небеса. Есть только один Бог и Он не превращается в Будду, Аллаха, различных Индийских богов, богинь и пророков, таких как Джозеф Смит…
Ни один священник не сможет отпустить вам ваши грехи.
Есть только Одна Личность, Которая может спасти вас и простить ваши грехи и это Иисус Христос.
Иисус Христос является единственным обладателем этого права и этой силы. Больше никто. И Он знает, что все остальные религии, все прочие верования, имитирующие христианство, все люди, которые утверждают, что имеют власть прощать грехи – это подделка, которую создал дьявол, для того, чтобы отвлечь вас от истины.
«Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деяния 4:12)
3. Вы должны поверить
Жертва Иисуса не открыла всему человечеству свободный вход в рай, однако вы можете получить его как дар, если поверите в Него.
После того, как тюремный стражник спросил Павла и Силу о том, как ему спастись, они ответили ему простыми словами: «веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деяния 16:31).
Однако наше понимание слова «верить» и тот смысл, который вкладывает в него Библия, не всегда сходится.
Когда мы думаем о вере, мы мысленно заверяем себя, что существует нечто правдивое, во что можно верить.
В библейском же контексте слово «верить» означает посвятить себя чему-то и отдать этому всего себя.
Недостаточно просто поднять руку и сказать: «Да, я верю, что Иисус реален. Я верю, что библейский Бог — единственный настоящий Бог» , но так и не посвятить себя Ему. Слово «верить» в этом ключе означает, что Иисус Христос должен стать вашей настоящей любовью, посвящением и жизненной целью.
4. Спасение для всех.
От Бытия до Евангелия от Иоанна мы видим, как Бог обращается только к одной группе людей на планете – к евреям.
Этому есть причина. Бог выбрал их быть особенным народом, чтобы продемонстрировать всем остальным Свою верховную власть и силу. И это не изменилось.
Бог дал Петру видение и призвал его принести евангелие язычникам – так Библия называет всех не-евреев.
Это было удивительным повелением, потому что иудейский закон не разрешал евреям общаться с не-евреями на равных. Если говорить конкретнее, не-евреи не допускались в еврейское общество.
Но Бог знает как обойти человеческие традиции и сделать то, что Он хочет. Мы видим, как Бог достигает евангелием все человечество и включает абсолютно все народы в Свой план спасения.
Спасение для всех: для богатых и бедных, для бездомных и наркоманов, для пьяницы, лежащего в канаве, для террориста, для домохозяйки, для измотанной мама малыша, для знаменитостей и звезд, живущих в пентхаусах.
«Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:3-4)
«Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9)
5. Спасение это только начало.
Вам все это кажется слишком простым? Слишком хорошо, чтобы быть правдой?
Нет, однако, это еще не конец истории.
Я знаю, многие люди думают, что если они просто будут верить в то, что Бог есть, то попадут в рай.
Но это не так.
Спасение – лишь начало новой жизни. Вы спасены, что же теперь?
Вы хотите получить спасение сегодня? Теперь, когда вы знаете пять истин о спасении, я приглашаю вас к тому, чтобы вы позволили Иисусу Христу спасти вас сегодня.
Не обязательно находиться в церкви для этого. Вы можете получить спасение там, где вы находитесь и прямо сейчас!
Подписывайтесь:
Просто помолитесь этой молитвой со мной:
«Дорогой Иисус, я знаю, что я делал(а) вещи, которые мне не следовало делать и я знаю, что никогда не смогу сам(а) их исправить. Я знаю, что твой дар спасения – это единственный способ для меня перестать испытывать чувство вины. Я знаю, что мне нужно выбрать посвятить себя Тебе и Твоему Слову. Я выбираю принять твой дар спасения прямо сейчас и прошу Тебя, приди и живи во мне и будь Господом моей жизни. Спасибо за то, что Ты умер за меня и спасибо за Твою благодать, которая дает мне вечную жизнь с Тобой! Аминь .
Добро пожаловать в Божью семью!
«Что мне делать, чтобы спастись?
Они же сказали:
веруй в Господа Иисуса Христа,
и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16. 30:31).
Кажется, не так давно это было. Наша случайная встреча произошла в бывшей вотчине сподвижника Петра I — графа Бутурлина, а сегодня — малоизвестном русском городке, свиду похожем на большую станицу или деревню. Городок так и назывался - Бутурлиновка. Мне он запомнился двумя величавыми храмами девятнадцатого века постройки, чудом уцелевших от вакханалии большевиков. К своему стыду, теперь я уже запамятовал имя той женщины из катакомбников, страдавшей тяжким телесным недугом и неустанно повторявшей одну и ту же фразу: «Батюшка, как спастись? Батюшка, как спастись?». Она спрашивала меня с таким усердием и с такой надеждой на единственно верный ответ, что я тогда растерялся и долго не мог решиться, как же ей на этот вопрос отвечать.
Если вдуматься, вопрос, ведь и в самом деле, не праздный. Действительно, как спастись верующему человеку сегодня? Существуют ли новые заветы (заповеди) спасения, применительно к нашему времени? И чем оно отличается (если отличается) от времени прошлого? Может быть, для спасения достаточно и вечных библейских заповедей? На первый взгляд, от этих вопросов веет кощунством. И, тем не менее, приходится на них отвечать, так как, неустанно их задают.
В Ветхом Завете на вопросы спасения есть много ответов. Без них нельзя обойтись и поныне. В третьей главе Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова говорится нам следующее: « Дети, послушайте меня, отца, и поступайте так, чтобы вам спастись, ибо Господь возвысил отца над детьми и утвердил суд матери над сыновьями. Почитающий отца очистится от грехов, и уважающий мать свою — как приобретающий сокровища. Почитающий отца будет иметь радость от детей своих и в день молитвы своей будет услышан.
Уважающий отца будет долгоденствовать, и послушный Господу успокоит мать свою. Боящийся Господа почтит отца и, как владыкам, послужит родившим его. Делом и словом почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них, ибо благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания. Не ищи славы в бесчестии отца твоего, ибо не слава тебе бесчестие отца. Слава человека — от чести отца его, и позор детям — мать в бесславии.
Сын! прими отца твоего в старости его и не огорчай его в жизни его. Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение и не пренебрегай им при полноте силы твоей, ибо милосердие к отцу не будет забыто; несмотря на грехи твои, благосостояние твое умножится. В день скорби твоей воспомянется о тебе: как лед от теплоты, разрешатся грехи твои. Оставляющий отца — то же, что богохульник, и проклят от Господа раздражающий мать свою.
Сын мой! веди дела твои с кротостью, и будешь любим богоугодным человеком. Сколько ты велик, столько смиряйся, и найдешь благодать у Господа. Много высоких и славных, но тайны открываются смиренным, ибо велико могущество Господа, и Он смиренными прославляется. Чрез меру трудного для тебя не ищи, и, что свыше сил твоих, того не испытывай. Что заповедано тебе, о том размышляй; ибо не нужно тебе, что сокрыто.
При многих занятиях твоих, о лишнем не заботься: тебе открыто очень много из человеческого знания; ибо многих ввели в заблуждение их предположения, и лукавые мечты поколебали ум их. Кто любит опасность, тот впадет в нее; упорное сердце напоследок потерпит зло: упорное сердце будет обременено скорбями, и грешник приложит грехи ко грехам. Испытания не служат врачевством для гордого, потому что злое растение укоренилось в нем. Сердце разумного обдумает притчу, и внимательное ухо есть желание мудрого. Вода угасит пламень огня, и милостыня очистит грехи. Кто воздает за благодеяния, тот помышляет о будущем и во время падения найдет опору» (Сир. 3. 1:31).
Вчитайтесь внимательно в эти премудрые наставления Иисуса, сына Сирахова, вдумайтесь в них и спросите себя сами: «можно ли хоть одним из них пренебречь и, безусловно, спастись?». «Так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Мф. 19. 25:26). Спасение наше в руце Божьей, нежели в руце немощной - человеческой. Лишь по великой милости Божьей наследуют люди Царство Небесное. Основополагающим же условием для спасения служит вера наша. И не случайно ответили апостолы Павел и Сила своему темничному стражнику: «веруй в Господа Иисуса Христа, и спасёшься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31). По своей пылающей вере язычники становились мучениками-христианами, наследовали мученический венец от Бога и затем Царство Его. «По вере вашей да будет вам» (Мф. 9:29). По своей не менее пылающей вере спасались святые молитвенники, монашествующие старцы-пустынники, вселенские учителя Церкви Христовой и иные святые угодники Божии.
От веры в Бога Живаго, от силы её, зависит жизнь человека земная и жизнь человека — загробная. Как человек верует, так он и живёт. И этот постулат непреложен. Глубоко верующему человеку и молитвеннику (не говорим невозможно!) гораздо труднее искуситься и впасть в тяжкие грехи мира сего. Страх Божий, а паче того — любовь к Богу и людям — наполняет всю его сущность, и он мыслит и живёт категориями больше небесными, чем земными, мирскими. Как это ни просто или банально звучит, но от неверия и маловерия и истекают все наши беды, и все наши земные грехи.
Стяжание Духа Святаго — есть стяжание силы веры, горения в вере. Спасались в этом мире по-разному. Но никто не спасся без должной веры. Никто не спасся случайно. Случайностей в вопросах спасения не бывает. И это тоже один из непреложных постулатов веры Христовой. За стяжанием Божьего Духа и удалялись люди в скалистые горы, лесные чащобы и безводные пустыни. Монашеское одиночество или отшельничество спасения не гарантировало, но оно, как ничто другое, способствовало молитвенному единению с Богом и очищению от многих грехов.
Уже первые века христианства выявили и показали миру все возможные формы спасения. Господь и Церковь Его не ограничивали людей в выборе. Многочисленные примеры мучеников и молитвенников тому подтверждение. Христианина никто не заставлял спасаться именно так, а не иначе. Каждый христианин выбирал свой путь спасения. И кого было больше - мучеников или молитвенников - трудно сказать. Спасались люди по-разному. Но объединяло их всё же одно, объединяла их - непоколебимая вера в Бога. От веры той и воздавались чудеса от Господа. Мученикам они воздавались при всенародных скоплениях, а постникам и молитвенникам — в одиночестве или при малом свидетельстве. Хотя и не всегда при свидетельстве малом, ибо, слава святого человека нередко опережала его скромные устремления и становилась достоянием многих людей.
Довольно часто формы спасения сочетались друг с другом, а монашеское отшельничество заменялось великим смирением, вкупе с тяжким и повседневным трудом, то есть осознанным уходом Божьего человека с пути искушения и соблазна, как, например, в случае с кожевником из Александрии, указанного гласом свыше святому Антонию Великому.
Вера в Бога не должна быть статической и ко всему равнодушной. Веровать и при этом ничего не делать, то есть не иметь богоугодных дел - смерти подобно. И святой апостол Иаков нас в том поучает: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто — нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2. 14:17).
И дальше святой апостол Иаков в том же послании говорит: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2. 19:26).
Несмотря на столь очевидную неотделимость веры от дела, наши сегодняшние церковно-исторические дебаты находятся, скорее, в плоскости разделения, чем наоборот. В пылу полемики мы много говорим об одном, и редко связываем его с другим воедино, порой забывая, что не только спасение одного человека, но и само могущество, и духовное процветание нации, её безусловный успех, осуществляется под знаком единства веры и богоугодных дел.
О том свидетельствует вся наша история.
В 12-13 веках, во времена княжеских междоусобиц, Церковь не смогла удержать русских людей от тяжких грехов братоубийственных войн и почти полного государственного истощения. Причин тому несколько. В первую очередь, это и далеко ещё неизжитое язычество. В отдельных местах оно оставалось в силе вплоть до начала 18 века. Это и относительная малочисленность, и недостаточная авторитетность священников и епископов. Это и прямая зависимость Киевской митрополии от Константинопольского (византийского) патриархата, у которого до русских княжеских междоусобиц часто ни слова, ни руки не доходили. И как следствие выше сказанного — ограниченное влияние Православной Церкви не только на князей и их ближних и дальних бояр, но и на всех православных христиан Киевской Руси. Потуги Церкви (а они были!), если не остановить, то, хотя бы, принизить грехи беззаконий долгое время оставались под спудом истории.
И лишь в разгар междоусобных войн, при полнейшей раздробленности, уже во времена татаро-монгольского ига, до нас дошли редкие призывные свидетельства святых Божьих угодников о всенародном покаянии и собирании русских земель, но теперь уже не под покров великостольного Киева, а под державный скипетр Великого князя Московского. Кто на печи не отлёживался и призывов тех слушался, а затем и кровь свою проливал за свободу Отечества, тот и творил дела Божии, богоугодные. Тот, наверняка и спасался. Лично мне это так представляется. Позднее многие православные христиане точно также спасались; и при первом русском царе Иоанне Грозном, и в смутные времена начала века 17-го, и при шведских походах, и при нашествии войск Наполеона…
Апостол Иаков в своём первом послании говорит: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1. 13:15).
Когда после октября 1917 года на просторах бывшей Российской Империи разгорелась гражданская война и Поместная Русская Церковь анафематствовала большевистскую смуту, спасительным было участие в движении Белом, а не Красном. И это так, даже несмотря на отсутствие покаяния, и на былое предательство.
Во времена княжеских междоусобиц русские люди искушались властью и чужими богатствами. Эти искушения порождали низменные пороки и зло, и доводили их до греха братоубийственных войн. Однако и к вере, и к Богу тогда относились почтительно. В гражданской же войне прошлого века, к грехам и искушениям прежним, добавились ещё и иные грехи. Грехи отрицания Бога, богоборчества и хулы на Духа Святаго.
Уж если ты искусился и обольстился собственной похотью , то, хотя бы по логике, из всех зол выбирай наименьшее. Увы, этого не случилось. Русские люди выбрали зло наибольшее. Не Церкви Христовой, а красным вождям они слепо поверили. Вожди красные их обманули. Как некогда сатана увлёк треть ангельского мира, так и его слуги — красные вожди — увлекли в погибель миллионы и миллионы русских людей. Подобного Михаилу Архангелу архистратига среди русских людей не нашлось. Клика праведного и призывного не прозвучало. «…Большой красный дракон с семью головами и десятью рогами… » (Откр.12:3) на грешной земле появился. Враг рода человеческого восторжествовал. И царство антихриста ощутимо приблизилось.
Белые войну проиграли. Однако проиграли не только одни они. Кроме верных служителей дьявола, в таких войнах, разве могут быть победители? Поэтому и проиграли все. И белые, и красные, и даже нейтральные. За грехи — за отступление и предательство — Господь весь русский народ покарал. И Бог весть, до поры ли, до времени? Кто смог понять это, у кого хватило силы покаяться и от грехов своих отступиться, да ещё и выбрать путь новомученика вслед за последним русским царём, у того жизнь земная закончилась праведно.
Возникает уместный вопрос. А спаслись ли те православные христиане, кто не участвовал в войнах освободительных, кто устранился от гражданской войны и вместо пути меча и секиры избрал путь сторонний, и сугубо молитвенный? Да, простит меня Господь, отвечу подобием глагола Преподобного Серафима Саровского о спасенье католиков: «не знаю, спаслись ли те православные христиане, кто устранился от войн и избрал путь сторонний, и сугубо молитвенный, одно знаю, что я бы на их месте точно не спасся ».
Наши оппоненты, часто критикуя нас за резкие высказывания о дьявольской сущности Кагала и большинства из народа еврейского, попутно подвергают сомнению и сам факт жидо-масонской оккупации России. И даже в пользу сомнений приводят свои аргументы и доводы. Спорить здесь не о чем. Как показала жизнь, оккупировать территорию, по-варварски и безраздельно владеть ею, навязывать свою политику, идеологию и волю коренному населению — возможно не только чисто военным способом, но и способом другим, куда более хитрым и эффективным. Способ этот придумали жидо-масоны и успешно осуществили его в СССР и РФ.
Теперь он уже ясен и понятен.
Вначале они расшатали веру и поколебали монархические устои православных русских людей. Затем их стравили и разобщили между собой. Задурманив пустыми посулами головы и дорвавшись до власти, порушили православно-монархическую государственность и подменили её большевистской Совдепией. В пылу гражданской войны (они же!) ритуально умучили святого Царя-Самодержца, умучили вместе с Семьёй и их верными слугами. Безпощадно и повсеместно уничтожая русских людей миллионами, жидо-масоны своей ядовитой сатанинской идеологией (как паук паутиной) — опутали, оплели всю территорию бывшей Российской Империи и таким образом, оккупировав её, десятилетиями властвовали и властвуют на ней по сей день.
Что это так, а не иначе говорит нам не только история, но и статистика. В нашем случае, это статистика крови, террора, воинствующего безбожия и тотального идеологического мракобесия. Проще говоря - статистика неоспоримого свидетельства прямого и ничем не прикрытого геноцида русского народа. По самым скромным подсчётам, за годы советской и нынешней власти было уничтожено не менее ста (!) миллионов человек. Результаты этой дикой статистики - плод «трудов» от Кагала и большинства от народа еврейского.
В начальный период советской власти (как и в первые десятилетия), в её высших руководящих эшелонах, евреи занимали подавляющее, абсолютное большинство. По данным независимого английского эксперта Роберта Вильтона (много лет прожившего в России) в 1918 году оно выглядело следующим образом:
(Сделайте вывод и посудите уж сами).
ЦК РСДРП (б) - 12 человек. Из них 10 евреев, один полуеврей и один русский. Совет Народных Комиссаров (СНК) - 20 человек. Из них 16 евреев, один русский, один грузин, один армянин, один полуеврей. Центральный Исполнительный Комитет (ЦИК) - 62 человека. Из них 47 евреев, два немца, два армянина, два грузина, пять латышей, один полуеврей и четыре человека русских. Всероссийская Чрезвычайная Комиссия (ВЧК) - 36 человек. Из коих 24 еврея, восемь латышей, один полуеврей, один немец, один армянин и один русский. Примерно, такая же «интернационально-статистическая» картина наблюдалась и в российской провинции.
В конце сталинского правления количество всевластных «государственных» евреев несколько подсократилось, но в целом влияние жидо-масонов на внутреннюю и внешнюю политику СССР нисколько не ослабело. Просто вектор влияния от евреев-мужчин передвинулся в сторону, так называемого, института еврейских невест. Жёны Сталина, Бухарина, Кирова, Андреева, Куйбышева, Молотова, Хрущёва, Булганина, Ворошилова, Жукова, Поскрёбышева (как и жёны многих других высших советских руководителей), а чуть позднее и жёны Брежнева, Суслова, Пономарёва, Ельцина (по аналогии, как и жёны многих других высших советских руководителей), были чистокровными еврейками. Их влияние на своих «русских» мужей трудно переоценить.
Не так давно выяснилось, что и Андропов принадлежал к той же самой «избранной» нации, хотя и всеми силами своё еврейство старался скрывать. Скрывать-то скрывал, но верно служить мировому Кагалу не забывал, перетащив (если угодно, пригрев) в ЦК известных московских жидо-масонов; Воронцова, Примакова, Бовина, Арбатова, Александрова-Агентова, Замятина, Иноземцева и многих других из того же самого сатанинского легиона, планировавшего и осуществлявшего начала будущей Российской Федерации. Начала нового мирового порядка в России, а, следовательно и нового витка тотального всевластия жидовской мировой закулисы.
О нынешних «российских» правителях умолчу, ибо, все они известны и у многих людей на слуху. Под их неустанным руководством и продолжается планомерное уничтожение, стравливание и развращение коренного российского населения.
По данной теме не грех бы написать и полнее, но ограничусь текстом написанным. Святая правда в доказательствах не нуждается. Но если у кого возникнет желание узнать о ней шире и глубже, тот может обратиться к специальным и наиболее полным источникам информации. Их сейчас предостаточно. Я же лишний раз попытался обратиться не столько к придирчивым критикам, сколько ко вниманию и убеждению тех, кто ещё (может быть, по наивности) не верит или сомневается в неопровержимости факта жидо-масонской оккупации России.
Сегодня наше положение несопоставимо худшее, чем во времена татаро-монгольского ига, внутренних смут и иностранных нашествий. Тогда русским людям не грозило полное физическое уничтожение. Теперь же мы находимся на грани его и стоим на пути духовного истощения. И это воистину так, а не просто громкие слова. Как нам выжить? Как нам спастись в современных апостасийных условиях? Только ли молиться Господу Богу и жить по принципу — моя хата с краю, я ничего не знаю — или же спасаться и неким другим способом? Как вести себя в этом мире Церкви Христовой? И к чему Ей своих православных людей призывать? Да и надо ли их к чему призывать?
Не так часто служители Церкви подавали свой голос в переломные вехи русской истории. И далеко не всегда этот голос звучал в унисон православию (вспомним февраль и март 1917 года). Ещё реже брались иноки и монахи за обоюдоострый меч. Кто принимал активное (и не только молитвенное) участие в спасении Отечества — причислен к лику святых. Сергий Радонежский, Пересвет и Ослябя, патриарх Ермоген…
Церковь Христова - место спасения, а не место скопления политических догм, пустопорожних интриг и всевозможных раздоров. Это всё так. Однако политика политике рознь. Мы живём на земле, живём в этом мире. И какой бы он ни был этот мир (апостасийный или не очень), до скончания века сего, мира другого нам уже не дано. Очень сложно, да и мало спасительно, самоизолироваться или самоустраняться от жизни этого мира. Время последнее ещё не наступило. Потому Церковь Христова не может убежать в горы, леса или пустыни, так как антихрист в этот мир ещё не пришёл, а евангельскую проповедь никто не отменял и никогда не отменит.
Многие годы и десятилетия Поместная Российская Православная Церковь живёт в условиях жидо-масонской оккупации, не признавая легитимности созданных ею государств. Но, как бы там ни было, или как бы нам того не хотелось, государства эти существуют. Мы их замечаем и видим. И не только замечаем и видим. Жизнь одними визуальными наблюдениями не обходится. Жизнь сложнее и что печальней, греховнее.
Наши православные христиане пользуются услугами, метриками и деньгами. Работают в государственных экономических и социальных структурах. То есть, худо-бедно, живут-выживают, не подменяя реальность сегодняшнего дня своим виртуальным или протестным сознанием, не говоря уже о сопротивлении действием. Мы обречённо разводим в стороны руками и говорим, что во всём виноват оккупационный режим. Что это он нас загнал в такие условия. И что, будто бы, жить по-другому уже и нельзя. Но дальше, ведь, лучшей жизни от масонов ожидать не приходится. Да, её и не будет. Дальше, худшее нас ожидает.
Говоря так, мы, конечно же, понимаем, что находимся у последней черты. И что стоим на краю бездонной дьявольской пропасти. Видим, как вокруг нас вымирают миллионы русских людей. Целенаправленно и планомерно культивируются самые низменные человеческие пороки. Наращиваются витки бездуховности и культа золотого тельца. Миллионами тиражируются и процветают аборты, детская безпризорность. Бездомность. Как грибы после дождя растут проституция, наркомания, туберкулёз, венерические и иные болезни. Мы стоим на краю бездонной дьявольской пропасти. Остался один шаг и падение неизбежно.
Так надо ли нам оставаться безучастными статистами, и быть ко всему равнодушными? Следует ли православным христианам смиренно и терпеливо молчать, закрывать глаза и уши, и проходить мимо той лжи, и тех вопиющих беззаконий, навязанных и практикующих жидо-масонской политикой? В своей Концепции Российская Православная Церковь Божью Правду сказала. За эту Правду нас власть осудила. И не осудить она нас не могла. Но так ли страшен суд власти бесовской — ни правды, ни любви не имеющей? Он подобен меди звенящей или кимвалу звучащему (1 Кор. 13:1). Слава Богу, что мы смогли найти в себе силы и за долгие, долгие годы молчания, сказать слова Правды, так давно ожидаемые. Они указали многим людям дорогу. И по дороге той многие люди в Церковь и к Богу пошли. Но одних слов сказать ещё недостаточно.
Теперь очевидно, что Церкви Христовой необходимо Самой не только воссоздать молитвенно-организационную симфонию, но и (воцерковив и благословив его!) указать путь православному русскому народу, ведущий к спасению, восстановлению попранной справедливости и установлению православно-монархической государственности в России. Как показали печальные уроки истории, за Церковь это, никто и никогда, сделать не в состоянии.
Несколько лет тому назад думалось, что и одного лозунга — за Веру, Царя и Отечество - будет достаточно для объединения всех русских людей-патриотов. В то время страстно хотелось, чтобы русские люди, наконец-то, оставили свои текущие споры и разногласия. И если ты - за Веру, Царя и Отечество - то, не мешкая, становись в праведный строй. Этого вполне достаточно для объединения и освященной борьбы. Главное, что ты - за Веру, Царя и Отечество - а всё остальное оставь на потом и доспорь его уже после победы.
Такие думы тогда не казались наивными. Это уже позднее стало проясняться, что у многих людей и вера не та, и царь у них не совсем православный, да и отечество, всё больше, советское или ещё там какое туманное. Только после многих ошибок, поисков и терзаний, после долгих раздумий и размышлений пришло осознание того, что без мировоззренчески и духовно правильных — Веры, Царя и Отечества — невозможно объединить, сплотить и благословить русских людей-патриотов на спасительное и богоугодное дело. И что сделать это возможно только в Церкви Христовой, и нигде больше. А царь православный, если сбудутся пророчества старцев и будет на то Божья воля, придёт к нам не откуда-то со стороны, а только из Церкви Христовой.
Никакие «монархические», «национально-патриотические», «казачьи» или иные «национально-освободительные» оппозиционные движения России, так громко о себе заявляющие и рвущиеся сегодня к власти, не в состоянии решить проблему избавления русских людей от жидо-масонского ига. Причин тому несколько.
Во-первых, без воцерковления и всенародного покаяния, без благословения Церкви Христовой - деяния этих оппозиционных движений (как и сами названия), по духу и сути, так и останутся в жизни и на бумаге в кавычках. Победной борьбы за правое дело у них не получится. Результат окажется отрицательным, то есть точно таким же, как и во времена гражданской, советско-финской и германо-советской войн. А, скорее всего и ещё хуже.
Во-вторых, большинство из них псевдосвободны. Находятся под жёстким и неусыпным контролем жидо-масонов. Зачастую — возглавляются, финансируются и направляются ими. Детям лжи и порока нужны потоки русской крови. И больше ничего им в России не нужно. Почти всё остальное - материальное и самое ценное - давно уже продано-перепродано, украдено и переправлено за границу. Они жаждут русской крови. Её одной добиваются. Полная же подконтрольность оппозиционных движений, как раз и обеспечивает один из надёжных инструментариев кровопускания. Есть и другие. К примеру, национально-сепаратистские настроения в бывших автономных советских республиках или воинствующий и не менее подконтрольный масонам — ислам.
И в-третьих, правящей верхушке, кроме власти, терять уже нечего. Их основные капиталы — движимость и недвижимость — находятся не в России. С определённой долей вероятности можно предположить, что по окрику с Запада и ради будущей бойни, они властью пожертвуют. Но пожертвуют не «сидоровым», «петровым», «квачковым» и «ивановым», а новым «ленинам», «троцким» и «сталинам». «Немцовы», «лимоновы», «жириновские», «каспаровы»… уже давно на виду и слуху. Остаётся лишь дело за командой, за окриком.
Потому с благими намерениями можно и не успеть. Ибо силы и потуги наши — ничтожные. За годы и десятилетия оккупации, жидо-масонам удалось достичь главного - почти полного всенародного ожидовления и как следствие - равнодушия, безверия или той теплохладности в вере, о которой упоминает Господь Бог в Откровениях (Апокалипсисе) Иоанна Богослова: «знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. З. 15:16).
Сегодня многие люди приходят в Церковь духом и верой ослабленные. Приходят с непомерной гордыней, со своим (мирским) пониманием мира и со своим суеверием. К сожалению, для каждого такого человека не всегда находится слово правильное — разъяснительное и убедительное. Не всегда они получают крепкую духовную поддержку от любящего отца, брата или сестры во Христе. Отсюда и дополнительные искушения — сомнения, роптания, уныния и как следствие — уходы в погибельный мир или псевдоцерковные юрисдикции.
В Российской Православной Церкви не так много опытных священников-проповедников и священников-миссионеров. Недостаточно храмов и молитвенных домов. Мало женских и мужских монастырей. Епископы и священники Российской Православной Церкви не всегда успевают объять просторы бывшей Российской Империи и достойно окормить всех страждущих и желающих. Особенно сложно с окормлением в Сибири и на Дальнем Востоке. Трудности эти понятны и общеизвестны. Но, люди редко учитывают их, требуя порой невозможного.
В современных условиях воцерковление верующего человека — очень сложная и кропотливая задача. Принять чистоту православной веры в грязный сосуд нельзя, а полностью омыть и очистить его не каждому удаётся. Как ни омывай и ни очищай, а что-то наносное и грязное всё равно остаётся. То — спорное по церковной или светской истории. То - особая тяга к какому-то очень известному человеку. То ещё — нечто такое же - полупустое, второстепенное и не носящее догматического характера. И всё это — спорное, притягивающее и предвзятое (или ещё там какое) — нет, нет, да и ставится невоцерковлённым человеком во главу угла. И далеко не всегда оно ставится ещё неофитом. Проявляется, как рецидив хронической и застарелой болезни.
Правильное мировоззренческое осмысление этого мира невозможно представить себе без прочного православно-монархического стержня в душе человека. Без Симфонии Церкви и Царства, а не критики — славы или безславия — их исторических представителей, как с той, так и с другой стороны. Люди немощны и грешны независимо от их положения в духовной или светской иерархии. Поэтому и речь не о людях (царебожии или цезарепапизме), а о восстановлении утерянной православной Симфонии. Слова первомученика российского митрополита Владимира (Богоявленского): «Священник не монархист не достоин стоять у Святого Престола », должны быть святыми и обязательными не только для священников, но и для всех православных христиан.
Как всегда (так и теперь) Церковь никому не навязывает и никого не ограничивает в выборе форм спасения. Каждый православный христианин, каждый верующий человек выбирает свой посильный крест или свою посильную ношу. Церковь приветствует и монахов-отшельников, и тихих смиренных молитвенников. И никем не доказано, что если я в пустыни, лесах иль горах не спасусь, то и другие люди там не спасутся. Ради Бога, спасайтесь! Святой Сергий Радонежский булатным мечом не махал, но от того пользы Отечеству Господь дал не меньше. Он знал, о чём молить Господа. Вот и Церковь Христова хочет, чтобы молитвенники наши тоже знали, о чём теперь молить Господа. О чём? Да, всё о том же! О прощении и избавлении от ига жидовского.
Дал бы нам Бог такого святого, как Иаков Постник, мы бы и горя не знали. Поднял бы он только руки к Небу и вся российская напасть и нечисть исчезла. Только вот пророчества святых Отцов о монашестве последних дней говорят нам об обратном явлении. Потому и приходится, уповать больше на Бога, а не на молитвенные пожелания.
«Святые отцы одного скита пророчествовали о последнем поколении, говоря: «Что сделали мы?». И один из них, великий по жизни по имени Исхирион, сказал: «Мы сотворили заповеди Божии». Ещё спросили: «Следующие за нами сделают ли что-нибудь?» — «Они достигнут половины нашего дела» — «А после них что?» — «Не будут иметь дел совсем люди рода этого, придет же на них искушение, и оказавшиеся достойными в этом искушении будут выше нас и отцов наших » (Из древнего патерика. 1914. С. 55. № 1).
О достойности в этом искушении , о спасении и состоялась попытка ответа на вопрос, как спастись? Удалось ли приблизиться к ответу, то не мне судить.
Прошу прощения и молитв!
Богу нашему слава!
Митрополитъ Дамаскинъ
Стала показательным примером того, как паника мешает спасению. Мало кто задумывается, что делать, если в магазине, школе, колледже или офисе рядом с вами появился вооруженный до зубов маньяк-убийца. По таким поводам в Украине никогда не проводят учений гражданской обороны, правда, новости о кровавом тире чаще тоже приходят откуда-то издалека. Но стоит понимать, что если - не дай Бог - нечто подобное случится у нас, у человека появится шанс не пополнять фатальную статистику, если он будет четко знать, как действовать в создавшейся ситуации. “Вести” проконсультировались с психологами и специалистами по безопасности и составили список правил, которые помогут выжить в подобной бойне.
Обмануть преступника - упасть одновременно с выстрелом
Психолог Екатерина Липницкая утверждает, что для маньяка, который долго планировал расстрел, весь процесс сродни участию в спектакле, где он, безусловно, главный герой. “Главное, что движет убийцей - это жажда власти над жертвой, как правило, приправленная местью, обидой и агрессией. Первыми он убьет тех, кто явно напуган, умоляет о пощаде, плачет или кричит. Поэтому нужно стараться взять себя в руки и вести себя как можно тише. По возможности можно попытаться обмануть преступника, упасть на пол одновременно с выстрелом - эта уловка не раз спасала жизни жертвам массовых расстрелов ”, - говорит специалист.
По мнению психолога, внимание убийцы чаще всего привлекают люди, одетые в яркие цвета, выделяющиеся внешне из толпы. “Если человек поставил перед собой цель убить как можно больше людей, то ему вообще не будут важны внешние признаки жертв. Он будет стрелять во все , что движется. Поэтому постарайтесь обойтись без резких движений - перемещайтесь в укрытие: сползите под стол или за какую-то мебель, попытайтесь выбраться из пол я зрения убийцы или , по крайней мере , не делайте резких движений, молчите ”, - советует психолог.
Если бы в него хотя бы бросили книжку с парты, он бы растерялся
Экс-сотрудник системы госохраны Тимур Ягудин, который много лет проработал личным телохранителем вип- персон, дал подробные инструкции, что нужно делать, чтобы выжить в бойне, подобной керченской.
“Прежде всего я могу сказать, что не надо пугаться таких сумасшедших - как бы хорошо они ни готовились, но остаются любителями. В данном случае, этот Росляков стрелял из ружья. А это значит, он постоянно вынужден был его перезаряжать. 5-7 секунд, которые он тратил на перезарядку (выстрелы слышно на видео с места событий - ред.) вполне бы хватило, чтобы выбить у него из рук ствол и обезвредить. Ясное дело, что жертвы в основном были женщины и подростки, но со своей колокольни могу сказать, его нужно было обезвредить любой ценой ”, - говорит Ягудин.
По его мнению, внезапность, могла бы дезориентировать убийцу. “Если бы в него неожиданно полетел любой предмет - бутылка воды или книжка с парты, он бы стопроцентно растерялся. Он не ждет никакого отпора, уверен, что не встретит сопротивления. Сбив с толку, можно было бы повалить его на пол и выбить из рук оружие. Если мы говорим не о конкретном случае, а о вероятности такой ситуации в общественном месте, надо полагать, что в толпе народа найдется пара крепких парней, которые смогут выбить из рук дробовик и повалят такого психа на пол ”, - говорит Ягудин.
Но если смотреть на вещи с точки зрения человека физически слабого, то единственный выход - это бегство, причем бегство осторожное , отмечает специалист. “Сориентируйтесь, подумайте, где ближайший выход. Можете ли вы выпрыгнуть в окно - открывайте его тихо, не шумите ”, - говорит Ягудин.
По мнению эксперта, Украине давно необходима государственная программа по обучению населения поведению в экстремальных ситуациях: “У нас , к сожалению, начинают задумываться над необходимостью инструктажа и обучения только после очередного ЧП, но это должна быть системная работа, регулярная, которая научит а рефлексах действовать правильно. И подниматься этот вопрос должен не в прессе, а как минимум, на уровне правительства ”.